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第一编理论1

1文化的异邦——非西方世界的对象化3

人类学的视野3

社会与文化人类学的兴起5

方法论特点10

研究范畴的界定12

非西方世界的对象化15

文化沟通的需要18

2世纪转折中的文化表述21

古典进化论与传播论22

社会学派、历史具体主义与心理学派、功能学派29

3战后人类学的新格局42

英国社会人类学43

美国新进化论45

苏联和中国的民族学48

法国结构主义人类学50

文化、人性、政治52

430年来的人类学思潮54

象征人类学55

结构马克思主义58

政治经济学派60

结构与实践的能动性63

反思人类学66

理论范式的多元化69

亲属路线的含义75

5生育、亲属制度与社会75

第二编视野75

生育与继嗣制度77

世系群与政治制度82

氏族的分化体系86

亲属群的松散关系88

亲属称谓及其社会性89

生育与社会93

6世界体系中的经济人类学95

世界体系的思考97

经济人类学的形式论和实质论99

7跨文化视野中的政治111

政治人类学的理论发展111

政治制度类型分析117

集权型传统政治制度126

社会控制、法律与战争129

合法性意识形态139

8巫术、宗教与仪式143

超自然的存在146

宗教实践者151

仪式与礼仪154

巫术与宗教158

9社会、文化与个人163

“文化与人格”研究166

心理动力学民族志及其问题173

人的“本土观点”179

社会、文化与个人185

10殖民主义、民族主义与文化变迁197

人类学者眼中的变迁197

殖民主义与西方支配200

复兴运动与民族主义202

现代性的后果208

文化传播的影响213

人类学的问题217

第三编反思223

11象征人类学两家评223

道格拉斯对日常行为秩序与观念的分析224

特纳对象征森林中仪式秩序的建构232

象征的人与政治的人240

12格尔兹对文化的解释244

13空间阐释的人文精神256

14民族志与“文化科学”的反思267

民族志与“文化科学”的建构267

文本学派对民族志的反思271

实验民族志的“艺术”277

民族志的“面具”282

15布迪厄与社会思考的实践287

人生与学术288

人类学认识论反思290

第四编表述290

实践论宣言294

日常生活与社会再生产298

社会科学302

16吉登斯与现代性的批判306

吉登斯及其求索306

《社会的构成》308

《民族—国家与暴力》312

《现代性与自我认同》316

吉登斯文本在中国320

17东方学的再表述327

萨伊德与《东方学》328

东方学的范畴与历史332

东方学的文化深层结构336

“本土化”、文化霸权、文化人类学339

翻译与文化翻译344

18文化翻译中的“诱”、“讹”与“化”344

文化翻译中的“诱”347

“诱”—“讹”结合的文化误解352

关于文化的“化”360

19西方人类学回归本土的试验364

西方认识论的人类学批判364

文化并置中的西方思想批判367

西方社会与象征体系的人类学解构375

20汉学人类学的范式危机381

汉学人类学概况382

汉学人类学的范式问题390

21人类学的中国相关性——就《社会人类学与中国研究》答问者407

参考文献430