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什么是人性2

中世纪基督教意义上的人性6

启蒙思想家所说的人性8

启蒙运动营造的历史氛围12

西方世界世俗化12

公共理性16

20世纪西方人道主义和反人道主义20

第一章 旷野呼告者齐克果：人应当成为信徒30

一、生平和著作31

生活经历和主要著述31

齐克果其人34

二、生死问题37

哲学起源于思考生死问题37

人民宗教已经不是真正的信仰43

三、走向约伯，走向亚伯拉罕47

约伯的意义47

走向亚伯拉罕56

自我69

四、三种生存方式74

感性的生存方式75

第二章 尼采说：人应该是超人84

一、不合时宜的思想者84

第一个考察 大卫·施特劳斯：忏悔者和作者85

第二个考察 历史的利与弊89

第三个考察 教育家叔本华95

第四个考察 理查·瓦格纳在拜罗特97

呜呼，滥用权力的妹妹102

二、人的理想状态：酒神与日神有机结合103

三、上帝死了111

哲人们说：上帝死了111

基督教信仰死了113

形而上学终结了118

三、否定基督教道德129

道德的谱系（Genealogy）129

主人的道德与奴隶的道德132

血腥道德138

良心谴责是一种痼疾142

超越善与恶144

四、人应该是超人147

人与超人147

超人的产生151

超人的意蕴155

第三章 海德格尔的林中路：常人之路162

一、海德格尔公案164

无可争辩的历史事实165

大学校长致辞与海德格尔公案167

关于海德格尔公案的正式观点（The “Official” View）171

对“正式观点”的质疑172

海德格尔哲学与纳粹主义175

为什么探讨海德格尔公案181

二、海德格尔对传统人道主义的定位183

海德格尔探讨西方传统人道主义的切入点184

海德格尔如何看待传统人道主义189

三、海德格尔解构传统人道主义192

Being的问题上有三个偏见193

此在与Being：把人从门外请进来199

四、此在的生存204

在世（Being-in-the-world, In-der-Welt-sein）205

共在（Being-with, Mitsein）211

常人215

五、回归率真状态219

向死而生219

良知的呼唤228

六、几个问题234

海德格尔新人道主义理想的基本前提234

海德格尔是否能够建立起新人道主义？235

第四章 萨特的自由之路：我决定我成为什么237

一、萨特的时代237

存在主义登陆法国238

20世纪法国哲学的历史足迹240

法国知识分子的“介入”传统246

萨特的介入和存在主义法国化253

二、皈依了人261

“我可以向您证明，上帝不存在”262

反对本质先于存在272

这一立场的本体论前提275

三、存在先于本质277

人生在世提问始277

人是自为的存在281

四、自由之路284

他人是地狱284

人被迫自由了289

第五章 新马克思主义、西方马克思主义、法兰克福学派和批判理论298

一、西方马克思主义和新马克思主义299

二、法兰克福学派和批判理论303

第六章 神话-启蒙-神话：霍克海默启蒙的辩证法310

一、法兰克福学派批判理论的创始人311

二、被霍克海默反思的启蒙314

启蒙种种314

启蒙——近代哲学的基本特征317

三、神话—启蒙325

对启蒙进行批判反思的三个角度325

关于神话与哲学327

神话—启蒙330

四、启蒙—神话336

关于知识336

知识＝计算＋实用＝理性的独裁339

第七章 弗洛姆精神分析的人道主义：在马克思与弗洛伊德之间345

一、马克思主义和弗洛伊德主义在弗洛姆思想中相遇345

与马克思主义和弗洛伊德主义邂逅345

澄清对马克思主义的误解348

马克思主义与弗洛伊德主义结合的可能性353

二、人健全吗？355

什么是人性？355

人是狼，还是羊？359

三、To have orto be363

一张没有兑现的美丽支票363

Tohave orto be在语言中367

Tohave orto be在宗教生活中370

Tohave生存方式的基础372

Tobe的生存方式374

四、逃避自由376

弗洛姆心目中的自由376

人渴望自由的心理机制378

逃避自由的心理机制381

参考书目384

一、西文部分384

二、中文部分388

后记393