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引言1

第一章 蚩尤是率先北上开发中原的湖南人7

第一节 古籍中对蚩尤的记载7

一、蚩尤是神农氏最后一位炎帝7

二、蚩尤与黄帝的合与分9

三、蚩尤形象的被异化10

四、蚩尤最终成为多面体形象11

第二节 考古发现的蚩尤北拓信息13

一、石器时代，手鼎作为神农氏的开拓者标志出现在湖南14

二、史前帝王传说为考古发现提供解说21

三、湖南神农文化元是中华史前文化的主导元23

第三节 苗人传说和古歌中传颂的蚩尤29

一、关于现代苗人的一般情况29

二、苗族族源传说中的蚩尤30

三、苗族古歌中传唱的蚩尤34

第四节 蚩尤是第一个“不死”的湖南人37

一、蚩尤“不死”缘于执法自裁37

二、败于“女魃”反证蚩尤是南方人43

三、当代出土傩面终将蚩尤固定为湖南人44

第二章 “蚩尤屋场”在湖南娄底49

第一节 “蚩尤屋场”地名及“地主”信俗对蚩尤的记忆51

一、关于“蚩尤屋场”地名的调查报告51

二、“枫神山”和枫树崇拜民俗中显示的蚩尤信息56

三、关于“地主”饕餮纹饰及其与蚩尤有关的物证61

第二节 民间文艺曲目中的蚩尤信仰文化元素68

一、《傩头狮子舞》68

二、《舞春牛》72

三、《唱太公》76

第三节 民俗文物对蚩尤崇拜传统的印证84

一、魂瓶上承载的蚩尤信息84

二、建筑装饰物上的蚩尤崇拜文化元素89

三、从澧县到涿鹿到“蚩尤屋场”之间的链接95

第三章 梅山峒是蚩尤遗族凝聚成的“馅核”100

第一节 先生梅山，后生“湖南”100

一、史籍中给出的“梅山峒”时空记述101

二、“梅山峒”的存史时段考辨106

三、“梅山峒”的存世空间考辨115

第二节 “梅山峒”成型的时空链接125

一、青铜时代，蚩尤遗族再聚湖南元125

二、铁器时代，中原封建文化催生了“梅山峒”133

三、宋神宗变法经略“梅山峒”145

四、“梅山峒”归化过程今述155

第四章 蚩尤梅山聚族结茧164

第一节 秦汉以前的“梅山峒蛮”族源164

一、“梅山峒蛮”秦汉以前的主要成分164

二、第4拨是主持北宋入编的“梅山苏氏”178

三、苏氏选择“经制”的主、客观因素180

第二节 “梅山”名称来源于回归南楚的第5拨蚩尤遗族187

一、关于梅山名称含义的7种说法187

二、关于梅山得名来历的5种主要说法189

三、关于“梅山得名于梅鋗说”的辨析191

第三节 “梅山”结茧于先人的“楚国”情结196

一、保存“初（楚）国”记忆的部分梅山巫辞196

二、巫辞中的“梅山”具像201

三、“梅山”承载着先楚游猎族群的祖源记忆209

第五章 神秘奇诡的茧中裂变生涯227

第一节 梅山峒黎民的社会组织227

一、军政教合一的路溪峒甲序列227

二、血肉相连的新生代氏族集群241

三、执政机构的组织方式：盟主制250

第二节 峒区社会的经济生活255

一、战时黎民的物质生活特色256

二、源远流长的冶金铸造业261

三、资水河道与河边的古瓷窑265

第三节 梅山峒社会的文化结构269

一、原始的二元世界观及其载体270

二、奇诡瑰丽的民间艺术277

三、越传越神的武术与医药294

第六章 彩蝶“汉服”孕胚胎307

第一节 与封建政教制度的“游方”307

一、吸纳优惠的政治教化308

二、战乱孕育的湖南省域胚胎314

三、“士大夫”情结的双赢回馈322

第二节 古老族群结构的重整327

一、接受外来移民327

二、官军进山屯垦334

三、苗瑶畲汉诸族分蘖342

第三节 大把拿来的封建主流宗教元素353

一、佛教的传入、流变和影响354

二、道教的引入、流变和影响360

三、“闾山临水夫人陈靖姑法派”的引入和影响366

四、宗教元素的作用是缓和民族冲突376

第七章 深藏民间的梅山蚩尤文化基因库377

第一节 奉家山区“梅山教”虎匠与师公的异同比较378

一、阐事主体的异同378

二、阐事对象和方式的异同381

三、比较梅山教虎匠与师公异同的认知385

第二节 杨源张坛师公与道士的异同比较387

一、杨源张坛的现状、地理位置和生存环境387

二、杨源张坛师公与道士的共同之处390

三、张坛师公与道士的表层特征区别401

四、张坛师公与道士内坛结构的区别404

五、师公与道士在法事中的身份与职能的区别409

六、师公与道士阐事方式的区别412

七、张坛师公与道士师承来历的差异421

第三节 梅山师公是蚩尤文化基因库的主要守护人426

一、当代梅山师公的一般情况426

二、验证师公法脉的巫傩手诀431

三、维系师公“军巫”法统的阐事器物440

四、蚩尤文化基因的承续449

第八章 图腾式的蚩尤祖灵新群塑451

第一节 梅山祖师翻坛倒峒张五郎451

一、张五郎的猎神神格是多重历史元素的复合452

二、张五郎名号与倒立形象的结合462

三、张五郎行使职权时体现的“兵主”神格469

第二节 梅山王侯都总管孟公太尉474

一、孟公神的显性层面包含有行业神和猖神两个层次474

二、隐性层面的神格与神位481

三、“王侯都总管”也即蚩尤祖灵的“汉装塑像”484

第三节 太乙三齐金甲王爷韩王千岁485

一、韩信成为梅山傩神的现状和背景485

二、韩信履行神职是借用祭祀蚩尤的“行兵”科仪491

三、韩信所部“洪门”称号出自梅山巫傩“红门”科仪495

第四节 群塑具像差异显露出的文人手笔499

一、神格、神职的共同之处500

二、神性的差异之处500

三、差异显露出了文人手笔501

第五节 暂为“不死”蚩尤打个“万年”结505

一、“梅山峒”是湖南省域的胚胎505

二、蚩尤遗族是湖南人的主要先祖505

三、梅山蚩尤文化是新生代“湖南元”的精魂507

注释512

后记526